Meta-Ética Introducción

INTRODUCCIÓN.

Debemos comenzar afirmando algo evidente: EL MUNDO ATRAVIESA POR UNA CRISIS DE VALORES. Salvo algunos socialismos meta-éticos sustentados en viejos códigos ancestrales fundados alrededor del honor y el respeto colectivo e individual, hecho relevante que se da en los países nórdicos preponderantemente. El resto de las Naciones, además de encarar la terrible recesión de sus economías; deben lidiar con el paradigma de la CORRUPCIÓN en todos los ámbitos.

La corrupción y la ineficacia de la ética y los códigos morales generalizados ya por el fenómeno de la GLOBALIZACIÓN plantean un serio desafío a las estrategias psicosociales que se barajan para paliar este mal endémico de las sociedades.

Hay muchos actores que son responsables de esta situación: el “sistema” y sus paradigmas globalizantes, las corrientes antropológicas que los aglutinan, las organizaciones multilaterales que siguen las tendencias políticas que emanan del ente sistémico, pero sobre todo, los Estados Nacionales y su ineficiente forma de encarar políticas pedagógicas encaminadas a neutralizar la creciente perdida de valores que sostienen las corrupciones morales.

Especial protagonista es el propio individuo, que por la crisis social, en nuestro caso tan compleja en sus causas y orígenes, debe afrontar esta problemática en completa DESORIENTACIÓN ONTOLÓGICA Y AXIOLÓGICA.

HAY UN VACÍO EN LA MALLA CURRICULAR TANTO EN EL ÁMBITO DE LA EDUCACIÓN SECUNDARIA, COMO EN LA EDUCACIÓN SUPERIOR CON RESPECTO A LOS CONTEXTOS ONTOLÓGICOS Y AXIOLÓGICOS, y esto es así, porque para tratar estas temáticas debe abarcarse necesariamente los ÁMBITOS PSICOLÓGICOS.

La educación en nuestro país esta fragmentada, pues no es integral. No solo han sido obviados los ámbitos psicológicos, los ámbitos meta-cognitivos como la INTUICIÓN y las inteligencias múltiples, la semiología en el uso del lenguaje, la facultad COMPRENSIVA Y REFLEXIVA, contextos meta-físicos que hacen al plexo del Ser Humano, y que deben ser abarcados para que exista la posibilidad real de comprender una DEONTOLOGÍA.

Esa es la justificación de este proyecto psicopedagógico: LLENAR ESE VACÍO aportando al hombre y la mujer una alternativa de contenidos que bien podría llenar sus expectativas pedagógicas, pero lo que es más importante aún, EXISTENCIALES, quizás, inyectando una dosis MOTIVACIONAL extra, las pautas necesarias para ORIENTARLOS axiológica y ontológicamente, situación que podría derivar en una mejora cualitativa de su rendimiento académico, y por ende, mayores posibilidades para el desenvolvimiento en la vida profesional de cara a una RESTAURACIÓN NACIONAL, meta que debemos imponernos en el mundo no solo académico, mas bien, colectivo, si de verdad queremos encontrar una salida a la crisis etico-moral que nos aqueja.

Soy un convencido ahora, de que lo que intuimos como el fin del mundo, solo se puede referir en términos realistas, a un FIN DE LA HISTORIA. Pero; la Historia... ¿puede acabarse?

Respuesta: Si; puede acabarse, al menos como la conocemos, ya que al ser una entidad que se desplaza en el tiempo, habrá cumplido su propósito.

Solo debemos dar un vistazo general a nuestra “historia” para caer en cuenta de un hecho: NUESTRO FRACASO COMO HUMANIDAD EN EL LOGRO DE LA FELICIDAD Y LA DEFINITIVA ERRADICACIÓN DEL HAMBRE Y LA POBREZA. Fracaso total de las estructuras que a través de los hechos culturales, los hitos históricos, los grandes “saltos evolutivos”, nos condujeron a este SIN SENTIDO, a este mundo globalizado de bussinesmans y “barbyes” primer mundistas en medio de la desolación planetaria propiciada por un sistema basado en la usura y la especulación bursátil, los créditos a largo plazo, los estándares de vida burgueses; todo, para cubrir la pobreza de espíritu y los estragos de una entropía física y moral cuya fuente es una educación mediocre, sesgada, producto de una deficiente función tutelar, tanto en el hogar, como la que se imparte en colegios y universidades.

La “historia” oficial culpable de esta DISTORSIÓN EDUCATIVA, mal interpretada, gnoseologicamente incomprendida, difusa, llena de preeminencias culturales para avalar visiones deformadas, corrientes antropológicas que convienen a grupos de poder, que convergen en ciertos paradigmas dirigidos a controlar grandes grupos humanos, debe terminar, y nosotros, hombres y mujeres debemos despertar del mal sueño de un mundo que no trae felicidad y bienestar a la humanidad. Debemos tener la honestidad de reconocer estos hechos, y abrir un nuevo milenio, anunciado ya, de liberación y felicidad.

Hace más de un siglo que nacieron dos gigantes de la Psicología, Freud y Jüng, y la humanidad sigue padeciendo a causa del desconocimiento de su propio psiquismo. Hace más de medio siglo que irrumpe el revisionismo histórico, y los seres humanos siguen sin saber que los templarios y los “Goldsmith” crearon las estructuras comerciales y bancarias globales que nos están llevando a la esclavitud bajo su dominio.

Se estudia pomposas maestrías y doctorados en educación superior, en las que se ignora la manipulación que ejercen con total impunidad, gigantescas corporaciones internacionales, comerciales y mediáticas con el fin de promover el DESEO y el apetito de objetos superfluos e inútiles para el desarrollo integral de un verdadero Estado Nacional.

El resultado, una sociedad que desconoce su pasado y su proyección como nación al futuro, los principios que sostienen los resortes económicos como la emisión de dinero en manos de viejas dinastías endógamas de banqueros internacionales, apátridas, que han acaparado el control del sistema financiero mundial, y a través de la especulación bursátil provocan inflaciones y deflaciones que empobrecen a las naciones convirtiéndolas en cómplices ignorantes de esta injusticia “legalizada”.

Nosotros contamos con la FUERZA DEL TRABAJO para dejar de ser dependientes, pero no sospechamos siquiera la magnitud de este potencial. Tan solo vivimos ilusionados con la idea de recoger migajas de nuestras riquezas naturales como todo país tercer mundista, INMENSAMENTE RICO EN RECURSOS NATURALES, INMENSAMENTE POBRE EN ESPÍRITU, ES DECIR, POBRE EN RECURSOS HUMANOS.

¿Dónde nace la corrupción que aqueja a todos sin excepción?

En el desconocimiento de nosotros mismos, en la total ignorancia del ontos y las energías psíquicas que animan el cuerpo físico, que determinan nuestro destino sin ningún control por nuestra parte, descarriadas al capricho de su naturaleza evolutiva, finalista, entelequialista, absolutamente fatalista. Así, victimas de nuestro propio sujeto consiente, cercenados, castrados de nuestro inconsciente, pero determinados por los arquetipos que lo conforman, vagamos desde hacen más de 6000 años por este planeta en busca de una felicidad inalcanzable y un futuro mejor que nunca llega.

Este es el gran problema que aqueja al hombre moderno: el desconocimiento casi absoluto de su esfera subconsiente; la represión de sus contenidos que deriva en disfunciones patológicas irreversibles sin tratamiento especializado y oportuno.

Solo hay una forma de salir de esta espiral: TRASCENDER LOS ÁMBITOS PSICOLÓGICOS. Pero para lograrlo debemos comprender en su real dimensión este mundo metafísico que es nuestra psique.

Por tanto hay que utilizar otro código semiótico, que afortunadamente ya existe y no hay que crearlo de la nada, sólo complementarlo, es el lenguaje científico de LA PSICOLOGÍA ANALÍTICA; y el complemento viene de la mano de dos ciencias: el revisionismo crítico y la semiología.

Por eso debemos re-visionar la visión histórica que deformó nuestra visión individual y nacional; y dotados de una nueva estructura cultural, destruir las contradictorias estructuras de esta ciencia muerta: la historia oficial.

En este contexto el fin de la Historia será un hecho, y solo los individuos meta-cognitivos, meta-éticos, asumirán un nuevo mundo, sin dogmatismos, sin confusión gnoseológica y sin temor.

Esta REVOLUCIÓN PEDAGÓGICA puede abarcarse en un currículo para la formación integral del individuo, que nos sirva para llenar el vacío de la malla curricular atiborrada de contenidos desvinculados de referente axiológico, y por tanto inservibles para lo cognitivo, si es que no se cuenta con el ámbito del sí mismo, como centro referencial que aglutina y selecciona la información de acuerdo a valores cardinales de significación original; no cultural.

Es por eso que realizar un estudio de los ámbitos psicológicos es, más propiamente hablando, realizar una aproximación al contexto axiológico original. De igual manera, como el lenguaje es nuestra herramienta para expresar el conocimiento, sin aprehender códigos semióticos originales conducentes a otros contextos mas allá del horizonte cultural medio de significación, jamás podremos obtener las claves para solucionar los problemas que después de 6000 años, siguen siendo azotes para el hombre corriente de hoy, tecnócrata y mecanizado.

¿Qué es el alma?, ¿Qué es el espíritu?, ¿Qué es el ser?; ¿Qué es la mente? , ¿Qué es el sentido?

Los meta-conceptos base de nuestra materia, siempre han estado presentes, desde los orígenes mismos de la actual humanidad, y Beroso, Sócrates, Aristóteles, Herodoto, Homero, Nietzche, Shopenhauer, Garcilazo de la Vega, Arturo Posnasky, deben volver a nuestro horizonte de significación.

Si logramos la comprensión de nuestros ámbitos psicológicos el siguiente paso es la comprensión del colectivo a través de la psicología social. La aproximación a los contextos axiológicos nos permitirá dar un salto analógico decisivo en pos de una nueva forma de visionar los personajes colectivos: la Nación, el Estado, los Movimientos Sociales, la Familia, el ente globalizado, la comunidad y el individuo mismo como sostén de las estructuras sistémicas.

Y en este contexto re-visionar la concepción de una Deontología General que promueve las corrientes actitudinales de las deontologías especiales que hacen al campo de las actividades profesionales, nos servirá para establecer una correcta y profunda comprensión de la TELEOLOGÍA FINALISTA que ha conducido a esta humanidad hacia el abismo ontológico y axiológico, fuente de la corrupción moral y espiritual.

La mentira campea hoy sin escollos, libre, tolerada; y no deja de ser irónico que usemos la mentira para expresar verdades. Esa es la paradoja que se esconde detrás de un estudio de esta naturaleza, ya que cuando los ámbitos psicológicos sean comprendidos, tendremos que desecharlos, pues el objetivo se habrá alcanzado, UNA VISIÓN ORIGINAL DEL DEBER SER; la meta-ética estará al alcance de la sangre ancestral que bulle desde nuestro inconsciente reprimido desde hace milenios por una cultura colectivista ajena a nuestro LEGADO original.

Este trabajo está dedicado a la JUVENTUD, acervo de los líderes verdaderos que nos conducirán hacia ese momento grandioso de cambio: EL FIN DE LA HISTORIA, y nos inspirarán guiándonos por un nuevo milenio marcado con el SIGNO DE LA LIBERACIÓN.

El Sistema Satánico de Jehova

Para seguir confirmando que es la mano del judio internacional metida en todo esto; Jerarquias endógamas de banqueros internacionales que dirigen un sistema satánico.

Pero pronto tendrán que rendir cuentas.

Estamos trabajando!!!

¿Holocausto?

Recuerden... La V-irgen todavía esta en el V-aticano... Debemos enarbolar la V-erdad... El "Holocausto de Judios" es una gran mentira!!!

V-i-V-a la V-iregn... Hacia el Infinito y más allá!!!

Licurgo...La Educación en Esparta

Licurgo.

Quien desde la costa remonta el Peloponeso hacia el norte, halla en un punto determinado el valle de Lacedemonia, o Laconia, engarzado entre montañas tan impenetrables que su capital, Esparta, jamás tuvo necesidad de construir murallas para defenderse. Domina a todos los demás el pico nevado del Taigeto, de donde se precipita, hervoroso, el torrente Eurotas.

Esparta quiere decir “la esparcida”, y hoy tendrá más o menos 5.000 habitantes. Fue llamada así porque fue el resultado de la fusión de cinco poblados que entre todos contarían unos cincuenta mil habitantes. Esta fusión no fue espontánea. La impusieron a la fuerza los conquistadores dorios, cuando bajaron del norte en seguimiento de sus reyes heraclidas. Estos dominaban desde las montañas circundantes el Peloponeso, e iniciaron su conquista atacando Mesene. Pausanias cuenta que el rey de la ciudad Aristodemo, corrió a Delfos para consultar el oráculo sobre la manera de salir de aquel apuro. Apolo le sugirió que sacrificará su hija a los dioses. Aristodemo, que seguramente tenia en sus venas un poco de sangre napolitana, dijo que si, pero en el último momento, a escondidas, puso en lugar de su hija a otra muchacha, esperando que los dioses no lo notarían. Luego fue a la guerra y quedó derrotado. Cincuenta años después, su sucesor Aristómenes se reveló contra el yugo. Perdió vida y trono y sus súbditos la libertaron. Estos fueron equiparados a los indígenas de Esparta, que se llamaban “ilotas”, y que a su vez estaban equiparados a sus esclavos, los cuales debían entregar gratis, a los ciudadanos la mitad de sus rentas y cosechas. Sobre esa masa de desheredados, que entre la ciudad y el campo sumaban cerca de trescientas mil almas, incluyeron los “periecos”, que eran los ciudadanos libres pero privados de derechos políticos, sobrenadaba la minoría guerrera de los treinta mil conquistadores dorios, únicos que gozaban de los derechos de ciudadanía y que ejercitaban los políticos. Era natural que estos hicieran por manera de cortar el paso a las ideas progresistas de justicia social para no perder sus privilegios patronales. Las montañas que circundaban el valle les ayudaron, al dificultar los contactos con las otras ciudades, y especialmente donde la democracia triunfaba. Licurgo añadió a aquellas ideas un conjunto de leyes que petrificaban la sociedad en sus dos estratos de siervos y amos.

No se sabe si Licurgo ha existido efectivamente jamás. Los que lo creen, conforme a los testimonios de los antiguos historiadores griegos, dudan respecto a las fechas. Algunos creen que vivió novecientos años antes de J.C.; otros ochocientos; otros setecientos, que es lo más probable. No era un rey. Era tío y tutor del joven soberano Cárialo. Dícese que fue a buscar el modelo de su famosa constitución a Creta, y que para hacerla aceptar por sus compatriotas contó, a su regreso, que fue el oráculo de Delfos en persona quien se la sugirió en nombre de los dioses. Esta imponía una disciplina tan severa y sacrificios tan grandes, que no todos se mostraban dispuestos a aceptarla. Un joven de la aristocracia, Alcandro, enfureciose hasta tal punto al discutirla, que le tiró una piedra a Licurgo y le dio en un ojo. Plutarco cuenta que, por sustraer el culpable al furor de los circunstantes, Licurgo se lo hizo entregar y que por todo castigo se le llevó a cenar consigo. Y entonces, entre plato y plato, mientras se ponía compresas sobre el ojo lastimado, explicó a su agresor como y porqué se proponía dar a Esparta leyes tan furas. Alcandro quedó convenido y admirado por la generosidad de Licurgo, convirtiose en uno de los más celosos propagandistas de sus ideas.

Alguien sostiene que las leyes de Licurgo no fueron escritas jamás. De todos modos, fueron observadas hasta que se volvieron consuetudinarias y formaron las costumbres de aquel pueblo. Su autor reconocía que su esencia era “el desprecio de lo cómodo y lo agradable” y, para hacerlas aprobar, propuso un plazo, obligándose sus conciudadanos a mantenerlas en vigor hasta el día siguiente de su retorno. El día siguiente partió a Delfos, se encerró en el templo y se dejo morir de hambre. Así las leyes no fueron jamás derogadas y se tornaron consuetudinarias.

Según ellas, los reyes debían sentarse por parejas en el trono de modo que uno pudiese vigilar al otro, y que la rivalidad entre ambos la aprovechase el senado para erigirse en árbitro de la situación. El senado se componía de veintiocho miembros, todos de más de sesenta años. Cuando el uno moría (y, dada la edad, debía de suceder a menudo), los candidatos a la sucesión desfilaban en fila india por la sala. El que recibía más aplausos quedaba elegido, así como en las discusiones ganaba la proposición el que sabía gritar con voz más potente.

Debajo del senado estaba la Asamblea, una especie de cámara de diputados, abierta a todos los ciudadanos de treinta años para arriba. Esta nombraba previa aprobación del senado, a los cinco éforos o ministros, para la aplicación de las leyes. En esta división de poderes, Esparta no difería sustancialmente de los otros estados de la antigüedad. Pero lo que le dio aquel carácter que, de entonces acá se ha llamado “espartano”, fueron la regla acética y los criterios de disciplina militar que, por voluntad de Licurgo, imprimieron la vida y sobre todo la educación de los jóvenes.

Esparta no tenía un ejercito; lo era. Además, sus habitantes tan solo eran súbditos y no tenían derecho a ejercer la industria ni el comercio por que debían reservarse solo para la política y la guerra, no conocieron nunca el oro ni la plata porque estaba prohibido importarlos, y hasta sus monedas fueron solamente de hierro. Una comisión gubernamental examinaba a los recién nacidos y mandaba arrojar a los cortos de talla desde un pico del Taigeto, haciendo dormir a los demás al raso, aún en invierno, de modo que sólo los más robustos sobreviviesen. Se tenia libertad de elegir mujer. Pero quién se casaba con una poco apta para la reproducción, pagaba una multa, como le sucedió incluso a un Rey, Arquidamo. El marido estaba obligado a tolerar la infidelidad si la adúltera la cometía con un hombre más alto y fuerte que él: Licurgo había dicho que en estos casos los celos eran ridículos e inmorales.

A los siete años el niño era arrancado a la familia y entraba en el colegio militar, a costa del Estado. En cada clase se nombraba paidónomo – o como dirían los alemanes, Führer – al más valeroso, ósea el que había zurrado más y mejor a sus compañeros, resistido mejor las desolladuras y los latigazos de los instructores, y más brillantemente soportado las noches en el chiquero. A los alumnos se les enseñaba a leer y escribir, pero nada más. La única evasión era el canto. Pero estaba prohibido el individual, admitiéndose tan solo el coro, que consolidaba la disciplina; Los coros son un signo característico de las sociedades militares y guerreras; A coro cantaban los alemanes y los rusos, en tanto que franceses e italianos cantan cada cual por su cuenta. Esparta amaba la música como la amaba la Prusia del siglo pasado. Y dado que la educación que daba a sus jóvenes no permitía desarrollar entre ellos a musicógrafos, los importaba del extranjero, como hacemos nosotros con los futbolistas. El más célebre, Terpandro, fue llevado a Lesbos, y recibió tal nombre, que significa “deleitador de hombres”, porque compuso himnos patrióticos donde nadie podía cantar uno solo.

Hasta los Reyes, que participaban en los cantos, tenían que atenerse a su parte y basta. Y uno de ellos que quiso lanzar un do de pecho fue multado. Después de Terpandro vino Timoteo, que trato de perfeccionar la lira aumentando las cuerdas de siete a once. Los éforos, que no querían novedades en ningún terreno, ni en el musical, se lo prohibieron.

El espartano seguía viviendo militarmente bajo tiendas o en barracas hasta los treinta años, sin conocer camas y otras comodidades caseras. Se lavaba poco, ignoraba la existencia del jabón y de los ungüentos, y tenía que procurarse la comida por sus propios medios, robando, pero sin que lo descubrieran, porque en tal caso era duramente castigado. Si después de veintitrés años de esa vida no había muerto aún, podía volver a su casa y tomar esposa. Las chicas que aguardaban no tenían secretos que esconderles porque estaban obligadas a contender desnudas en las palestras, de modo que todos podían escoger la más florida y sana. El celibato era un delito. Se castigaba obligando a quién caía en él a la desnudez hasta en invierno y al canto de un himno en el que reconocía haber desobedecido la ley.

Hasta los sesenta años se comía a la mesa pública, donde la dieta era rigurosa. Quién engordaba hasta rebasar un límite, era confinado. Todo lujo era considerado como un ultraje a la sociedad. El Rey Cleómenes mando repatriarse a un embajador en Samos porque usaba vajilla de oro. Nadie podía ir al extranjero sin un permiso del gobierno, muy difícil de conseguir. Como todos los Estados totalitarios, de régimen policial, también Esparta tuvo un “telón de acero”. Detrás de este vivían trescientos mil siervos de treinta mil oplitas. Un sibarita que estuvo de visita, exclamo: “Apuesto a que los espartanos son soldados valerosos. Llevando esta vida, ¿qué miedo pueden tener a la muerte?”

Esparta ha tenido y sigue teniendo numerosos ensalzadores, especialmente los filósofos, desde Platón acá, que aspiran al Estado omnipotente y predican el sacrificio del individuo a la colectividad, han sufrido su fascinación. Por virtud los espartanos entendían, en efecto, la total sumisión a las leyes e intereses de la Patria. Cuando iban a la guerra sus mamas les acompañaban cantando un estribillo: “Vuelve con el escudo o encima de él” Porque el escudo era tan pesado que, para huir, había que tirarlo, y en caso de muerte servía de ataúd.

Ciertamente fue una formidable potencia militar que durante siglos hizo temblar de miedo a los vecinos. Toda Grecia puso unos ojos como platos cuando se entero de que el pequeño ejército de Epaminondas la había derrotado. Parecía imposible que hombres que lo habían sacrificado todo a la fuerza, pudieran ser vencidos por la fuerza. Un poco menos imposible, es más, totalmente normal, pareció el hecho de que, perdido el ejército, en Esparta no quedara nada más. La fuerza centrípeta de su sociedad y sus costumbres heroicas la mantuvieron en pie más tiempo que Atenas. Pero las leyes que se habían dado no le permitían ninguna evolución. Hoy, quien vaya a visitarla, no hallará más que un villorrio sin carácter de cinco mil almas, en cuyo pobrísimo museo no hay un resto de estatuas ni un pedazo de columna que atestigüen la existencia de una civilización espartana.

Habría que mandar a visitarla a todos los discípulos de Hitler y de Stalin (es comprensible que Indro Montanelli mezcle chica con limonada, ya que indudablemente, si quería ver publicada su obra, no podía dejar de “censurar” a Hitler y equiparándolo con el paría de Stalin), los cuales fueron a su vez modestos imitadores de Licurgo, verdadero jefe de escuela de los totalitarios y el más respetable de todos, porqué el sacrificio del individuo a la colectividad (nosotros diremos Patria) no tan solo la predicó; la puso en práctica dando el ejemplo.

Tomado de la grandiosa obra de Indro Montanelli: “Historia de los Griegos y Romanos”, cuya lectura recomendamos sin dudarlo siquiera, puesto que esta escrita con Gracia Luciferica.

Proyecto de Materia Transversal.

DEONTOLOGÍA, PSICOLOGÍA SOCIAL
Y META-ÉTICA.

MATERIA TRANSVERSAL

PROYECTO PSICOPEDAGÓGICO.

1. JUSTIFICACIÓN DE LA MATERIA.

Debemos comenzar afirmando algo que es muy evidente: EL MUNDO ENTERO ATRAVIESA POR UNA CRISIS DE VALORES. Salvo algunos socialismos meta-éticos sustentados en viejos códigos ancestrales fundados alrededor del honor y el respeto colectivo e individual, hecho relevante que se da en los países nórdicos preponderantemente, el resto de las Naciones, además de encarar la terrible recesión de sus economías, deben lidiar con el paradigma de la CORRUPCIÓN en todos los ámbitos.

La corrupción y la ineficacia de la ética y los códigos morales generalizados ya por el fenómeno de la GLOBALIZACIÓN plantean un serio desafío a las estrategias psicosociales que se barajan para paliar este mal endémico de las sociedades occidentales, ahora, tristemente, en franca decadencia.

Hay muchos actores que son responsables de esta situación: el “sistema” y sus paradigmas globalizantes, las corrientes antropológicas que aglutinan estos paradigmas, las organizaciones multilaterales que siguen las tendencias políticas que emanan del ente sistémico, pero sobre todo, los Estados Nacionales y su ineficiente forma de encarar políticas pedagógicas encaminadas a neutralizar la creciente perdida de valores que sostiene las corrupciones morales.

Otro actor es el propio individuo, que por la crisis social, en nuestro caso, tan compleja en sus causas y orígenes, y que se ha extendido a los ámbitos familiar, económico y psicosocial, debe afrontar el sin sentido en completa DESORIENTACIÓN ONTOLÓGICA Y AXIOLÓGICA.

HAY UN VACÍO EN LA MALLA CURRICULAR TANTO EN EL ÁMBITO DE LA EDUCACIÓN SECUNDARIA, COMO EN LA EDUCACIÓN SUPERIOR CON RESPECTO A LOS CONTEXTOS ONTOLÓGICOS Y AXIOLÓGICOS, y esto es así, porque para tratar estas temáticas debe abarcarse necesariamente los ÁMBITOS PSICOLÓGICOS.

La educación en nuestro país esta fragmentada, pues no es integral. No solo los ámbitos psicológicos han sido obviados, también los ámbitos meta-cognitivos como la INTUICIÓN y las inteligencias múltiples, la semiología en el uso del lenguaje, la facultad COMPRENSIVA Y REFLEXIVA, contextos meta-físicos que hacen al plexo del Ser Humano, y que deben ser abarcados para que exista la posibilidad real de comprender una DEONTOLOGÍA.

Esa es la justificación de este proyecto psicopedagógico: LLENAR ESE VACÍO aportando al alumnado un alternativa de contenidos que bien podría llenar sus expectativas pedagógicas, pero lo que es mas importante aún, EXISTENCIALES, quizás, inyectando una dosis MOTIVACIONAL extra, las pautas necesarias para ORIENTARLOS axiológica y antológicamente, situación que podría derivar en una mejora cualitativa del su rendimiento académico, y por ende, mayores posibilidades para el desenvolvimiento en la vida profesional de cara a una RESTAURACIÓN NACIONAL, meta que debemos imponernos en el mundo no solo académico, mas bien, colectivo, si de verdad queremos encontrar una salida a la crisis social que nos aqueja.

Este es solo un PROYECTO, su realización dependerá en gran medida del apoyo que se le brinde en los centros académicos de Educación Superior, así damos pasos concretos para medir su alcance con el REFERENTE EVALUATIVO.

2. INTRODUCCIÓN A LOS CONTENIDOS.

A manera de dar algunas pautas generales orientativas sobre las temáticas y contenidos alrededor de los cuales gira el proyecto de la materia transversal sobre Deontología, Psicología Social y Meta-Ética, debemos recalcar lo siguiente: las temáticas son coadyuvantes pues así lo exige el método didáctico: INDUCCIÓN POR INTUICIÓN SIMBÓLICA.

Es necesario abarcar temáticas referidas al REVISIONISMO HISTÓRICO. Esto posibilita ampliar el marco de conocimiento del REGISTRO CULTURAL y REDEFINIR NUESTRA ACTUALIDAD AXIOLÓGICA. No solo rescatamos simbología ancestral, también nuevos contextos significativos. Se prevé en el programa curricular el tratamiento de historia general, ámbitos culturales de la antigüedad, hitos históricos, y saberes ancestrales.

Con este marco introductorio, una vez definidos algunos ámbitos axiológicos, podemos introducirnos a la significación del contexto psicológico: MORFOLOGÍA PSICOLÓGICA, ÁMBITOS META-FÍSICOS DE LA COMPLEXIÓN HUMANA, fundamentales para comprender los procesos racionales, afectivos e inconscientes.

Con la aprehensión de estos CÓDIGOS SEMIÓTICOS, entramos de lleno a ponderar y analizar la DEONTOLOGÍA propiamente dicha, que no es mas que la efectiva expresión de una Ética Psicológica, que dependiendo del tipo psicológico individual, nos abre el camino para la comprensión de los CONTEXTOS TELEOLÓGICOS, ONTOLÓGICOS, AXIOLÓGICOS, EPISTEMOLÓGICOS Y SEMIOLÓGICOS.

Seguidamente podemos tratar temáticas referidas a la PSICOLOGÍA SOCIAL, la influencia de los MITOS, de los PARADIGMAS CULTURALES, los ARQUETIPOS, la significación de los ámbitos del INCONSCIENTE PERSONAL Y EL INCONSCIENTE COLECTIVO. Esto es de capital importancia, pues la subliminalidad que manda en rangos inconscientes es fundamental para la funcionalidad de una estrategia psicosocial.

Para finalizar, ya tenemos el marco cognitivo necesario para introducirnos a la comprensión de la META-COGNICIÓN. Para esto usamos de CONSTRUCTOS Y META-CONCEPTOS que propicien en el estudiante la INTUICIÓN SIMBÓLICA a través del uso de INTELIGENCIAS MÚLTIPLES Y OPERACIONES COGNITIVAS POLISÉMICAS.

SOLO CON ESTE MARCO MÍNIMO PODREMOS INDUCIR LOS ÁMBITOS META-ÉTICOS Y UNA VISIÓN REAL DE LIDERAZGO.

3. PEDAGOGÍA: ESTRATEGIA DE DIDÁCTICA CREATIVA.

Considerando que las temáticas que pretendemos socializar en la Materia de Deontología, Psicología Social y Meta-Ética están referidas a una CIENCIA DE LOS VALORES, la docencia o facilitación, debe procurarse de cuanto recurso didáctico pertinente este disponible, desarrollando, si es posible, una estrategia psicopedagógica netamente CREATIVA, y dirigida hacia la FORMACIÓN INTEGRAL.

Desde ya podemos afirmar que la innovación de contenidos sugiere a la vez una INNOVACIÓN PEDAGÓGICA para poder socializar ámbitos abstractos, pero de una enorme RELEVANCÍA SIGNIFICATIVA. Esta estrategia didáctica podría sintetizarse de la siguiente manera:

1. Creatividad e innovación didáctica: INDUCCIÓN POR INTUICIÓN SIMBÓLICA.

2. Actualización del modelo socrático: Mayéutica. Inspirar el conocimiento que el individuo ya posee; que aplicado a los rangos de la Psicología profunda nos serviría sobremanera para explicar la facultad de ANAMNESIS como la emergencia meta-cognitiva que puede propiciarse desde los ámbitos del inconsciente personal.

3. Se ha previsto la utilización de Meta-conceptos para coadyuvar en la formación de constructos cognitivos y así dotar a los educandos con una ESTRUCTURA CULTURAL ALTERNATIVA.

4. Análisis de PARADIGMAS CULTURALES para definir el ámbito de la Ética Psicológica y su función operativa en la formación de complejos cognitivos.

5. Análisis de parámetros psicosociales y políticos contextualizados en el ámbito de la REALIDAD NACIONAL.


4. ESQUEMA DE LOS CONTENIDOS QUE ESTÁRIAN INCLUIDOS EN EL PROGRAMA DE ESTUDIOS PARA LA MATERIA TRANSVERSAL DE DEONTOLOGÍA, PSICOLOGÍA SOCIAL Y META-ÉTICA.

1. Historia.
La Cultura y el Hombre Antiguo.
La Cultura y el Hombre Moderno.
Revisionismo Histórico.
Paradigma Cultural.

2. Del Individuo.
Estructura Psíquica y Morfología Psicológica.
La Psique y lo Sémico.
Estructura Cultural y Razón.
De los Valores y el Sentido.

3. Introducción a la Semiología.
El Lenguaje.
Signos, Significación y
Semiótica.

4. El Hecho Cultural.
Gnoseología.
Hecho Natural.
Noción de los Arquetipos.
Los Arquetipos y el Hecho Cultural.

5. Metafísica.
Los Símbolos.
El Símbolo Sagrado.
Mitos Universales.
Mitología Andina.

6. Psicología Social.
Inconsciente Personal.
Inconsciente Colectivo.
Los Símbolos y el Inconsciente.

7. Meta-Conceptos.
Supra-Legalidad como Parámetro Ético.
Proceso de Individuación.
Energía psíquica e Inteligencias Múltiples.
La Fuerza Volitiva.

8. Deontología como Ética Psicológica.
Corrientes Deontológicas.
Estudio de la Teleología.
Introducción a la Epistemología.
La Moral como Ética Psicológica.
Actitud Lúdica.
Actitud Sacralizante.

9. Meta-Ética y Liderazgo.
Meta-Cognición: Intuición.
En búsqueda de un nuevos Paradigmas Aglutinantes.
La Reintegración Psíquica y la Meta-Ética.
Rasgos del Líder.

5. INSTRUMENTOS DE APOYO PARA EL PROCESO ENSEÑANZA APRENDIZAJE.

Para el desarrollo de las temáticas y la difusión de los contenidos he considerado pertinente la utilización de los siguientes recursos pedagógicos:

a) Procesos de Análisis y Reflexión: Preparación, ordenación y sistematización exhaustiva de los contenidos que serán vertidos a niveles académicos; Si bien la exposición magistral es esencial, el desarrollo de la materia permitiría explotar las exposiciones dialogadas, discusiones, y estudios problémicos; Solo así podremos generar PROCESOS COMPRENSIVOS.

b) Procesos de Vinculación y Transferencia: Pues los saberes psicológicos y semiológicos son una herramienta cognitiva de primer nivel, y coadyuvantes para complementar la información recibida desde el principio de la formación pedagógica del individuo.

c) Adelantándome a los objetivos, la aprehensión de los contenidos propiciara una AUTO-VALORACIÓN ONTOLÓGICA, esencial de cara al proceso de individuación que asume a-priori todo ser humano aunque en una amplia mayoría sean inconscientes del mismo.

d) Objetivos y aplicaciones:

• Buscar soluciones concretas para el DALTONISMO GNOSEOLÓGICO que padece el hombre y la mujer occidental, iniciando al estudiante en la FACULTAD COMPRENSIVA que otorga la intuición simbólica en múltiples lenguajes significativos mas allá del horizonte habitual de la ratio cognitiva.

• Desarrollar una visión ontológica y axiológica individual que posibilitará una integralidad pedagógica y su constante formación: CONCIENCIA DE LA EDUCACIÓN PERMANENTE.

• PERMITIR AL ESTUDIANTE DESCUBRIR Y VALORAR SU PROPIA CONSTITUCIÓN ÉTICA PROPICIANDO UNA NUEVA LÍNEA ACITUDINAL HACIA LO INDIVIDUAL Y COLECTIVO.

6. DESARROLLO MODULAR Y DE TALLER.

Los contenidos del Proyecto Pedagógico: “Deontología, Psicología Social y Meta-Ética” son bastante amplios y con facilidad pueden abarcar un semestre académico. Así que para la socialización y difusión previa a la consideración y ponderación de la materia como opción curricular en distintas carreras, se prevé la realización de seminarios en los cuales se tocaran los puntos mas salientes para brindar un contexto suficiente y permitir la formulación de criterios por parte del público objetivo y perfeccionar la estructuración del currículo de acuerdo al interés que pueda suscitar su inclusión legal como materia transversal en malla curricular, cuestión que debe ser valorada desde las direcciones académicas de los Centros de Educación Superior.

7. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES.

Creemos que el proyecto es viable, y debe ponderase en la medida de la magnitud de la propuesta pedagógica que recoge y sus alcances.

El proyecto es muy amplio por su integralidad abarcante en contenidos y temáticas, su desarrollo final depende de LA INVESTIGACIÓN profunda y continuada, para esto debe contar con el apoyo material e intelectual de los centros de Educación Superior.

Al ser una iniciativa privada, la funcionalidad del proyecto podría generar un apoyo gubernamental desde las instancias que corresponda, pudiendo servir de base para un REVOLUCIÓN PEDAGÓGICA en la educación boliviana.

Por eso recomendamos se allane su consideración y valoración a través de estrategias de difusión como ser seminarios y talleres para ámbitos académicos y multidisciplinarios.


Atentamente:

Lic. Pablo Santa Cruz

Meta-Cognición. Diagrama de Flujos Power Point.

A continuación las diapositivas del resumen esquemático del Ensayo: "Meta-Cognición como Fundamento para la Formación Integral del Individuo".

Trabajo Final Modulo Pedagocía y Didactica.

LA META-COGNICIÓN COMO FUNDAMENTO PARA LA
FORMACIÓN INTEGRAL DEL INDIVIDUO.

1. INTRODUCCIÓN.

El presente trabajo esta orientado hacía una RE-DEFICICIÓN Ontológica como base para lograr una MADURES INTEGRAL, es decir, una formación pedagógica que brinde al individuo las pautas fundamentales para la comprensión, asimilación e interpretación del mundo interno y externo.

En este sentido hay que señalar que el hombre occidental sujeto de la globalización imperante, marcha a la deriva arrastrado por paradigmas culturales foráneos, impuestos por una corriente cultural ajena a los valores ancestrales que aún emergen en el inconsciente personal y colectivo de los pueblos.

El hecho de que la cultura se sirva de los hechos históricos interpretados bajo pautas gnoseológicas superficiales, premisas propias del subjetivismo de historiadores que siguen una u otra corriente antropológica moderna, tiene como resultado la socialización de contenidos carentes de verdadera significación.

Opera como una mutilación metafísica de estos contenidos por el excesivo racionalismo irreflexivo, es decir, DOGMÁTICO.

Esta demostrado hasta la saciedad que las superestructuras están sostenidas por mitos, y que el individuo es incapaz de evitar la estructuración que se da inevitablemente como resultado del choque entre su pequeña estructura cultural individual y el complejo aglutinante de la superestructura.

Esta es una realidad que podemos verla día a día observando a individuos fagocitados por el mito de la “Huelga General”, “El Marxismo”, el “Neoliberalismo”, en fin, todo fanatismo afincado en premisas culturales, pues la realidad del ENTE detrás del MITO es siempre radicalmente diferente.

Lo único que necesitamos para poder sostenernos ante esa corriente fagocitante es la INDIVIDUACIÓN o Proceso de Reintegración de los contenidos psíquicos, a través de la correcta interpretación de los hechos culturales en la esfera consiente, y el descubrimiento de la complexión óntica a través del autoconocimiento: “Conócete a ti mismo y conocerás el Universo” que nos faculta a iniciar la búsqueda interior de la verdad Individual, única para cada microcosmos.

La semiótica es fundamental para lograr esa correcta comprensión de cualquier ente del mundo externo e interno. Pero ya que los objetos de estudio de esta ciencia son de carácter sémico, entramos en el ámbito de lo psíquico, y la comprensión de la morfología psicológica brindara las pautas necesarias para este viaje al mundo interior, la reflexión y la comprensión-asimilación del mundo exterior.

Es pues menester, hacía la construcción de una nueva corriente psicopedagógica, reconocer la importancia de la FORMACIÓN INTEGRAL del individuo, que para que sea tal, necesariamente debe realizarse en los ámbitos metafísicos de su complexión: Alma y Espíritu y en el ámbito físico. memórico y de los sentidos.

Esa es la dirección que seguiremos en el desarrollo de este trabajo, la asimilación de contenidos SÉMICOS en el contexto de una Ética Psicológica, para luego acercarnos a la aprehensión de símbolos que trascienden toda actitud psicológica, POR TANTO UNA META-ÉTICA indispensable para alcanzar una META-COGNICIÓN.


2. CONTENIDOS.

* IMPORTANCIA DE LA DEONTOLOGÍA.

1. Conceptualizaciones.

Según la enciclopedia “Sopena”, la Deontología es la “Ciencia o tratado de los Deberes y Derechos”. La palabra castellana “Deontología” proviene de tres fonemas griegos: “Deon”, “Ontos” y “Logos”, por tanto la significación llega mucho mas allá del concepto enciclopédico puesto que “Deon” hace referencia a un nivel arquetípico que esta por encima de la razón humana; “Deo” o “Theo” denominan a la Divinidad en alguna de sus instancias significativas. Por otro lado “Ontos” hace referencia al “Ser” y “Logos” al “Saber”. Si vamos a conceptualizar tendríamos que tomar en cuenta TODOS los significados que aporta el análisis semántico que con mucho denota una significación mas grande que la definición citada.

2. El problema de la conceptualizacion.

El problema de la conceptualización radica en la RELACIÓN de significado que enlaza a los fonemas y que puede ser NOTADO en diferentes niveles de significación, dependiendo de la INTELIGENCIA del interprete. Es un problema de los lenguajes habituales.

Por eso, la razón, generalmente, solo puede acceder a unas cuantas significaciones que sobresalen en el horizonte virtual de la estructura cultural o si se quiere otra denominación mas aclarativa, Memoria Cultural. Si la estructura o memoria cultural es grande, tanto mas significaciones notara el interprete.

Pero aún así, podemos deducir que los planos de significación que emergen de un eje axial, nuestro enlace, puede ser infinito. Y los planos de significación mas oblicuos, son inaccesibles para un individuo racional. Para entender esto solo tenemos que imaginarnos el eje axial de connotación en un espacio topológico geométrico tridimensional.

Podemos concluir diciendo que el problema de la conceptualizacion es que solo responde a un CONCEPTO TAJADA que esta lejos de abarcar la significación total del ente en los múltiples espacios donde hay connotación.

3. Deontología y ética psicológica.

Debemos establecer que la “Deontología” como concepto tajada sostenido por la Cultura esta referido al tema de los “VALORES”. ¿Qué debo hacer o no hacer con la cosa o ente?

Estos “valores” son para la Deontología, como ética psicológica, “el Bien” y “lo Justo”.

Si la finalidad que persigue el acto, hecho, cosa, ente, tiende hacia el mayor bien o lo mas justo, entramos en el ámbito de la Teleología. Por esto mismo los Teleólogos normativos son intransigentes a la hora de imponer modelos paradigmáticos.

Si lo que se busca es un mayor bien para el Individuo hablamos del “Egoísmo Ético” o “Solipsismo Ético”; Por el contrario si el mayor bien redundará en la colectividad, estamos frente al denominado “Utilitarismo Teleológico”.

4. Epistemología.

La “Epistemología” según la enciclopedia “Sopena” es: “Ciencia, Conocimiento, Logos” del Griego: “Episteme”. Y esto nos interesa, porque entraña el “Saber” que es parte de la “Deontología” por el análisis etimológico y semántico realizado. Entonces un Deontólogo normativo, por su parte, en cuanto a la pregunta ¿Qué puedo saber de la cosa, ente, acto, hecho? Será un cientificista, epistemólogo, logisista. Complejos que también están encuadrados dentro de una Ética Psicológica en cuanto al Logos o “Saber”. Dicho de otra manera, siempre limitada por la MORAL, el “valor” que le asigna una Deontología.

* LA SEMIOLOGÍA COMO CONTENIDO MEDULAR.

1. De los lenguajes, el Símbolo y el Signo.

Cuando hablamos del Lenguaje, nos referimos al “Lenguaje Habitual”. Así, un Lenguaje es un conjunto de signos que nos sirven para armar estructuras lógicas y comunicar un SENTIDO. Todo lenguaje habitual usa de la SINTAXIS para enlazar los signos, ya que solo así, los SIGNIFICADOS pueden ser notados por la razón.

He ahí la importancia de los SIGNOS, el SIGNIFICADO y el SIGNIFICANTE. Un Signo es SONIDO, EXPRESIÓN y FORMA O IMAGEN. Por lo tanto, un símbolo es complejo, cuando esta formado por el enlace de varios Signos. Pero un Signo, es un Símbolo Simple, y es por lo mismo, sujeto de significación. Pero la humanidad actual ha perdido la praxis de esta CIENCIA DE LAS LETRAS.

Las “palabras” de un lenguaje habitual revelan los significados a través de la SEMÁNTICA. Pero los SIGNOS que conforman esas “palabras” o símbolos complejos, solo revelan su significación a través de la SEMIOLOGÍA. Así, la semiología seria la actualización de una ciencia mucho mas ancestral: La Cábala. Del mismo modo que la Psicología es la actualización de otro saber antiguo: La Alquimia. Y ambas “Ciencias Antiguas” estudiaban la significación de los símbolos, pero no solo en contextos RACIONALES, como las Ciencias de la Semiología y Psicología actuales, sino en ámbitos meta-cognitivos, es decir, metafísicos o de INTUICIÓN SIMBÓLICA.

2. Metafísica.

La metafísica es la ciencia que estudia los Símbolos y su significación en contextos ARQUETÍPICOS. Por lo tanto es un LENGUAJE NO HABITUAL, ya que la SINTAXIS, si bien sigue sosteniendo las estructuras simbólicas, se da en un espacio de significación muy OBLÍCUO.

El individuo solo pude aproximarse a esta significación OBLICUA despojándose de la razón, que solo sirve para enlazar estructuras lógicas en un lenguaje habitual de su horizonte virtual. El individuo, así, se aproxima a estos espacios de significación meta-cognitivos mediante el desarrollo de su INTUICIÓN SIMBÓLICA.

3. Morfología psicológica e Inteligencia.

Desde una visión integral el Ser Humano es Psique, una morfología psicológica integrada en un cuerpo físico. Visto como un sistema geométrico en un plano topológico geométrico de esferas excéntricas, podemos representar un sistema complejo, conceptos abstractos y obtener una visión estructural que puede ayudarnos a comprender los símbolos metafísicos que hacen a su complexión.

El epistemólogo Luciano Allende Lezama, ha demostrado en su libro "Los Elementos" que "una sistematización de CÍRCULOS EXCÉNTRICOS es apro¬piada y correcta para relacionar, en forma ordinal y cardinal, conceptos; es decir, abstracciones cualitativas y cuantitativas"

El cuerpo físico es un receptáculo conformado por un conjunto biomolecular de órganos y sistemas de órganos, en la representación, se denomina “Esfera Sensorial” y esta conectado a las estructuras psíquicas a través del sistema nervioso central y el sistema endócrino. Las estructuras psíquicas están representadas por la esfera “Afectiva o Emocional” y la esfera “Racional”. La esfera afectiva es IRRACIONAL y sus contenidos sémicos pueden activar el sistema endócrino. El centro de la racionalidad esta vinculado a la memoria arquetípica o cerebro, y es conceptual. En ambas esferas hay contenidos estructurados, la “Estructura Cultural”.

Enlazando estas estructuras psíquicas emocional y racional se encuentra el centro de la personalidad, una memoria que almacena recuerdos conscientes y que por eso mismo se llama esfera de conciencia. La conciencia se sirve de las memorias afectivas y racionales para estructurar la individualidad psicológica. Como alma-cena recuerdos, se la denomina desde hace milenios “Alma” o “El Alma”. (Análisis semiológico del termino “Alma” desarrollado por Don Germán Grundy)

La intersección de las tres esferas conforma un espacio que se denomina “Esfera de Sombra” y representa al Inconsciente personal o subconsciente. Todo símbolo se estructura en la esfera de sombra a-priori, y desde allí emerge a la esfera conciente a través del esfuerzo volitivo del individuo. La no emergencia de estos símbolos es el principal motivo de los trastornos psíquicos. Por eso el símbolo en forma de tridente es llamado “Umbral de Conciencia”.



Este maravilloso esquema didáctico para representar una estructura tan compleja como la de un Ser Humano fue desarrollada por Don Felipe Moyano. Aprovechamos este pequeño trabajo sobre la meta-cognición para agradecerle por el aporte extraordinario que representa para todo el universo psico-pedagógico.

La Inteligencia esta directamente vinculada al aporte VOLITIVO que mueve al individuo a acrecentar su estructura cultural y a notar conceptos en múltiples lenguajes habituales.

Si el aporte VOLITIVO es grande, el siguiente paso es propiciar la INTUICIÓN SIMBÓLICA, abandonando los lenguajes habituales de la cognición y vislumbrando la META-COGNICIÓN.

* IMPORTANCIA DEL PROCESO DE INDIVIDUACIÓN.

1. Lo sémico y la psique.

El término “Sémico” puede provenir del Latín: “Semen”: “Cosa que es causa y origen de otras muchas” (Enciclopedia Sopena) Lo Sémico, denota “Imagen” y esta a su vez implica, necesariamente, “Re-flejo”. Esto se ajusta al funcionamiento de la memoria arquetípica pues esta comprobado científicamente que los arquetipos son reflejos invertidos para el cerebro. A continuación una foto de una misma lapida pre-incaica, si la imagen se invierte el bajo relieve pasa a ser alto relieve. ¡ Increíble pero cierto ¡



La psique solo puede notar imágenes, es mas, propiamente la psique es sémica. La asimilación conceptual es SIGNIFICANTE ya que es RACIONAL. Es por eso que la RAZÓN no pude filtrar los contenidos sémicos, pero si puede asimilar en la emergencia de los mismos desde la esfera de sombra hacia la esfera de luz, conceptos SIGNIFICANTES que de ninguna manera abarcan el SIGNIFICADO REAL.

La inversión del IMAGO neutraliza la capacidad analítica racional, y el contenido pasa a ser IRRACIONAL, estructurándose en la esfera de sombra y en la esfera afectiva.

La preponderancia del sujeto emocional que se alimenta de los contenidos irracionales de la esfera afectiva puede enervar la capacidad volitiva e imposibilitar toda capacidad de concentración y por ende, de meta-cognición. Al haber desequilibrio en la estructura psíquica es imposible generar un proceso de Individuación.

El PROCESO DE INDIVIDUACIÓN es para Carl Gustav Jüng la re-integración de todas las esferas psíquicas a partir de un solo CENTRO reduciendo gran parte o la totalidad de la ESFERA DE SOMBRA, es decir, asimilando los contenidos INCONSCIENTES.


2. Introducción a la Semiología y la Psicología.

La VOLUNTAD es preponderante para lograr la reintegración psíquica. De la mano de la SEMIOLOGÍA, puede acceder a, o desarrollar un lenguaje habitual oblicuo que permita introducirnos en la significación simbólica mas allá de la forma del ente y la estructura conceptual de la razón; Y con ayuda de la PSICOLOGÍA, puede aportarnos en la comprensión del funcionamiento de los procesos de aprehensión de símbolos (Potencias) que se actualizan en las estructuras psíquicas según la capacidad de aprendizaje que posea el individuo.

Los contenidos que considero necesarios y que de manera suficiente pueden introducirnos en la comprensión general de ambas materias esta estructurado de la siguiente manera:

1. Historia.
La Cultura y el Hombre Antiguo.
La Cultura y el Hombre Moderno.
El Hecho Cultural.
Breve historia de la Religión.

2. Del Individuo.
Estructura Psíquica y Morfología Psicológica.
Estructura Cultural y Razón.

3. Introducción a la Semiología.
La Psique y lo Sémico.
El Lenguaje.
Signos y Significación.
Semántica.

4. El Mito.
Mitos Judeo Cristianos.
Mitos Griegos.
Mitos Universales.
Mitología Andina.

5. El Hecho Cultural.
Concepto de Psicoregión.
El Arquetipo Psicoideo y el Hecho cultural.

6. Los Arquetipos.
Inconsciente Personal.
Inconsciente Colectivo.
Arquetipo Universal.
Arquetipo Psicoideo.

7. Metafísica.
Los Símbolos.
El Símbolo Sagrado.
Símbolos Sagrados y la Alquimia.

8. Contenidos Oníricos.
Los Símbolos y el Inconsciente.
Los Sueños en el Proceso de Individuación.


9. Frëud, Jüng e introducción al psicoanálisis.
Proceso de Individuación.
El Consiente y el Inconsciente.
Energía Psíquica y Líbido.

10. Deontología.
Pautas sobre la Teleología.
Introducción a la Epistemología.

11. Meta-cognición.
En búsqueda de un nuevo Paradigma Aglutinante.
La Reintegración Psíquica.

* EN LA BÚSQUEDA DE OTROS PARÁMETROS ÉTICOS.

1. Paradigmas Culturales.

La globalización marca las pautas en lo que a la imposición de PARADIGMAS CULTURALES se refiere. Vamos a nombrar solo algunos, para luego analizar un poco mas a fondo las problemáticas que pueden plantearse en el ámbito de los Estados Nacionales, no sin antes recordar que como bien dice Don Pedro Rodríguez Rojas acerca del impacto de un mundo globalizado en la psicopedagogía: “la perdida de SENTIDO en la educación” que proyecta una “Masa hundida en la CULTURA del Icono” foráneo, agregaremos nosotros, inserta modelos paradigmáticos que ostentan pomposamente “valores” que se quiere imponer al hombre y mujer occidental, a costa de VALORES mucho mas trascendentes que están aún arraigados en el inconsciente colectivo, “paradigmas” “pseudo-modernos y “sofisticados”que pese a las visiones que proyectan, carecen del mas mínimo sentido, pues la “Sociedad de Consumo” y “Altos niveles de Eficiencia y Confort” que proponen, mas bien “Pudren a la Humanidad en lugar de engrandecerla”.

La nueva “Ola tecnológica”, las nuevas “Drogas”, la WEB, los Blogs, los “FaceBox”, los Match Game en línea, la soberbia de la bolsa bursátil y el mundo de los negocios, los Bussinesman, la búsqueda desenfrenada del placer sin la felicidad, de la felicidad sin la ciencia, y de la ciencia sin la sabiduría; el ansía de consumo, la imagen ejecutiva, modelos de vida burgueses, estrellas de cine y de rock permanentemente dopadas, glamour, música e imágenes para “vender” una sociedad “Igualitarista” pero, irónicamente, mas competitiva, mas despiadada, mas automatizada, la propaganda dirigida hacia la obtención de los esclavos económicos del mañana, es decir, todos los soñadores que NUNCA llegaran a sentir el Fashion, la comida gourmet, el roce casual con el Ícono de la Fama, y que solo pagarán un elevado diezmo psicológico para sostener esa misma estructura que se ha venido a denominar “Mundo Democrático Globalizado”, un miserable supermercado de proporciones planetarias.

El “Amor”, solo una panacea incapaz de sanar a un mundo que padece de una enfermedad terminal.

2. Paradigmas Individuales.

Ante este panorama desolador en lo colectivo, solo quedan los restos de un Individuo al que solo le queda una forma de compensar tanto desajuste globalizado, proyectando paradigmas que en el mejor de los casos están sostenidos por la Deontología, la Teleología, la Epistemología, etc, encuadradas en las corrientes filosóficas y axiológicas que justamente sostienen este monstruoso Sistema, la estructura globalizante.

Comunistas hablando de Nación, corruptos hablando de Ética, ateos inconscientes hablando de la Divinidad, analfabetos funcionales hablando de Alfabetización, anarquistas hablando de nacionalización, el burgués hablando de justicia social, el fin, cuantas impertinencias. Y mientras algunos cultores de los agujeros negros y la física quántica hablan de la evolución del Uni-Verso, incapaces de ver la miseria y podredumbre que existe a su alrededor, vanaglorian este “Supermercado Globalizado” que justifica su razón se ser solo por el mero hecho de que el “Transbordador Discovery” ha llegado a la “Estación Espacial Internacional” sin novedad, o que el “Satélite Fulanito” a logrado fotografiar los anillos de Saturno.

Desde la ética psicológica de un sujeto no reintegrado le es imposible al individuo plantear paradigmas aglutinantes que tengan la suficiente potencia como para sostener su individuación cada vez mas diluida en ese pandemonium que es el inconsciente colectivo actual, como lagrimas en la lluvia.

* EL HONOR ... ¿PARADIGMA CULTURAL?.

1. Autoconocimiento Ontológico.

El objetivo del autoconocimiento ontológico es el Yo, el Ego Puro, el contenido diferencial que nos hace únicos en la diversidad. Cuando finalmente comprendemos que nuestra personalidad psicológica es básicamente un conjunto de memorias estructurales, funcionales y coadyuvantes que operan en diferentes niveles energéticos, podemos establecer, justamente, que ese proceso de autoconocimiento solo pudo ser generado por una VOLUNTAD extra-psicológica. Esta VOLUNTAD es el rasgo que nos permite re-conocer al “YO” subsumido en la personalidad hipostásica formada desde la niñez por factores ambientales, accidentales, sociales, etc, que además de los rasgos hereditarios, han conformado al Sujeto, al actor que llamamos PERSONA y que hemos confundido con ese EGO PURO, el “YO”.

Solo desde ese centro que es el “Yo” podemos aglutinar y reducir los complejos psicológicos y abrirnos hacia la Meta-Cognición.

Pero ya lo dijimos, para Meta-Cognocer debemos asumir una ética previa totalmente trascendente en comparación con la Ética Psicológica de la personalidad hipostásica, cultural.

El paradigma cultural que sostiene la Ética Psicológica es el AMOR. Pero ya que estamos en pos, no de una ÉTICA PSICOLÓGICA, sino mas bien de una ÉTICA TRASCENDENTE, no podemos fundamentarnos en ese paradigma cultural.

Para nosotros, el único PRINCIPIO que trasciende todo marco psicológico y cultural, es el SENTIDO DEL HONOR.

El HONOR no es un paradigma cultural ya que la única manera de aprehenderlo es mediante el SENTIDO, como el ARTE, que no puede racionalizarse, SOLO SENTIRSE.

El Estado de Prusia de Guillermo III estaba fundado alrededor de este UNICO principio que era el motor de todo su andamiaje jurídico-social. Esto en los tiempos modernos, pues en la antigüedad muchos Imperios Regios se fundaron en el HONOR.

Alrededor de este PRINCIPIO pueden aglutinarse otros símbolos de SENTIDO y por lo mismo, NO RACIONALES: El Valor, la Virtud, la Voluntad, la Virilidad, la Victoria, la Lealtad, la Fidelidad. ¿Qué ser humano no seria capaz de alcanzar las mas altas cumbres del esfuerzo humano si se sostiene con estos símbolos?

Reflexionemos y contestemos HONESTAMENTE esa pregunta.

3. CONCLUSIONES.

Primero: Es necesario reconocer que nos hemos alejado de los verdaderos SENTIDOS, como dice Sarason, hemos perdido el SENTIDO. Sin SENTIDO es imposible acceder a una Meta-Cognición.

Segundo: Nuestra Política Pedagogía Nacional debe generar espacios significativos para permitir el desarrollo en un Sistema Pedagógico diseñado hacia la Educación Integral del Individuo. Deben replantearse las temáticas, las curriculas y los programas de estudio en todos los niveles. Sin educación Integral no es posible generar una Meta-Cognición.

Tercero: Es posible revertir los efectos nefastos de la cultura a través de una reforma educativa enfocada hacia la Educación Integral rescatando nuestro legado ancestral en todos los estratos sociales, razas y culturas que hacen a nuestra diversidad como Estado Pluri-nacional y Multi-étnico. Por eso: DEBEMOS MIRAR ATRÁS ANTES DE SEGUIR ADELANTE. MIRAR AL PASADO PARA EVITAR UN FUTURO NEFASTO.


La Paz 3 de Junio de 2008
Lic. Pablo Santa Cruz.