Proyecto de Materia Transversal.

DEONTOLOGÍA, PSICOLOGÍA SOCIAL
Y META-ÉTICA.

MATERIA TRANSVERSAL

PROYECTO PSICOPEDAGÓGICO.

1. JUSTIFICACIÓN DE LA MATERIA.

Debemos comenzar afirmando algo que es muy evidente: EL MUNDO ENTERO ATRAVIESA POR UNA CRISIS DE VALORES. Salvo algunos socialismos meta-éticos sustentados en viejos códigos ancestrales fundados alrededor del honor y el respeto colectivo e individual, hecho relevante que se da en los países nórdicos preponderantemente, el resto de las Naciones, además de encarar la terrible recesión de sus economías, deben lidiar con el paradigma de la CORRUPCIÓN en todos los ámbitos.

La corrupción y la ineficacia de la ética y los códigos morales generalizados ya por el fenómeno de la GLOBALIZACIÓN plantean un serio desafío a las estrategias psicosociales que se barajan para paliar este mal endémico de las sociedades occidentales, ahora, tristemente, en franca decadencia.

Hay muchos actores que son responsables de esta situación: el “sistema” y sus paradigmas globalizantes, las corrientes antropológicas que aglutinan estos paradigmas, las organizaciones multilaterales que siguen las tendencias políticas que emanan del ente sistémico, pero sobre todo, los Estados Nacionales y su ineficiente forma de encarar políticas pedagógicas encaminadas a neutralizar la creciente perdida de valores que sostiene las corrupciones morales.

Otro actor es el propio individuo, que por la crisis social, en nuestro caso, tan compleja en sus causas y orígenes, y que se ha extendido a los ámbitos familiar, económico y psicosocial, debe afrontar el sin sentido en completa DESORIENTACIÓN ONTOLÓGICA Y AXIOLÓGICA.

HAY UN VACÍO EN LA MALLA CURRICULAR TANTO EN EL ÁMBITO DE LA EDUCACIÓN SECUNDARIA, COMO EN LA EDUCACIÓN SUPERIOR CON RESPECTO A LOS CONTEXTOS ONTOLÓGICOS Y AXIOLÓGICOS, y esto es así, porque para tratar estas temáticas debe abarcarse necesariamente los ÁMBITOS PSICOLÓGICOS.

La educación en nuestro país esta fragmentada, pues no es integral. No solo los ámbitos psicológicos han sido obviados, también los ámbitos meta-cognitivos como la INTUICIÓN y las inteligencias múltiples, la semiología en el uso del lenguaje, la facultad COMPRENSIVA Y REFLEXIVA, contextos meta-físicos que hacen al plexo del Ser Humano, y que deben ser abarcados para que exista la posibilidad real de comprender una DEONTOLOGÍA.

Esa es la justificación de este proyecto psicopedagógico: LLENAR ESE VACÍO aportando al alumnado un alternativa de contenidos que bien podría llenar sus expectativas pedagógicas, pero lo que es mas importante aún, EXISTENCIALES, quizás, inyectando una dosis MOTIVACIONAL extra, las pautas necesarias para ORIENTARLOS axiológica y antológicamente, situación que podría derivar en una mejora cualitativa del su rendimiento académico, y por ende, mayores posibilidades para el desenvolvimiento en la vida profesional de cara a una RESTAURACIÓN NACIONAL, meta que debemos imponernos en el mundo no solo académico, mas bien, colectivo, si de verdad queremos encontrar una salida a la crisis social que nos aqueja.

Este es solo un PROYECTO, su realización dependerá en gran medida del apoyo que se le brinde en los centros académicos de Educación Superior, así damos pasos concretos para medir su alcance con el REFERENTE EVALUATIVO.

2. INTRODUCCIÓN A LOS CONTENIDOS.

A manera de dar algunas pautas generales orientativas sobre las temáticas y contenidos alrededor de los cuales gira el proyecto de la materia transversal sobre Deontología, Psicología Social y Meta-Ética, debemos recalcar lo siguiente: las temáticas son coadyuvantes pues así lo exige el método didáctico: INDUCCIÓN POR INTUICIÓN SIMBÓLICA.

Es necesario abarcar temáticas referidas al REVISIONISMO HISTÓRICO. Esto posibilita ampliar el marco de conocimiento del REGISTRO CULTURAL y REDEFINIR NUESTRA ACTUALIDAD AXIOLÓGICA. No solo rescatamos simbología ancestral, también nuevos contextos significativos. Se prevé en el programa curricular el tratamiento de historia general, ámbitos culturales de la antigüedad, hitos históricos, y saberes ancestrales.

Con este marco introductorio, una vez definidos algunos ámbitos axiológicos, podemos introducirnos a la significación del contexto psicológico: MORFOLOGÍA PSICOLÓGICA, ÁMBITOS META-FÍSICOS DE LA COMPLEXIÓN HUMANA, fundamentales para comprender los procesos racionales, afectivos e inconscientes.

Con la aprehensión de estos CÓDIGOS SEMIÓTICOS, entramos de lleno a ponderar y analizar la DEONTOLOGÍA propiamente dicha, que no es mas que la efectiva expresión de una Ética Psicológica, que dependiendo del tipo psicológico individual, nos abre el camino para la comprensión de los CONTEXTOS TELEOLÓGICOS, ONTOLÓGICOS, AXIOLÓGICOS, EPISTEMOLÓGICOS Y SEMIOLÓGICOS.

Seguidamente podemos tratar temáticas referidas a la PSICOLOGÍA SOCIAL, la influencia de los MITOS, de los PARADIGMAS CULTURALES, los ARQUETIPOS, la significación de los ámbitos del INCONSCIENTE PERSONAL Y EL INCONSCIENTE COLECTIVO. Esto es de capital importancia, pues la subliminalidad que manda en rangos inconscientes es fundamental para la funcionalidad de una estrategia psicosocial.

Para finalizar, ya tenemos el marco cognitivo necesario para introducirnos a la comprensión de la META-COGNICIÓN. Para esto usamos de CONSTRUCTOS Y META-CONCEPTOS que propicien en el estudiante la INTUICIÓN SIMBÓLICA a través del uso de INTELIGENCIAS MÚLTIPLES Y OPERACIONES COGNITIVAS POLISÉMICAS.

SOLO CON ESTE MARCO MÍNIMO PODREMOS INDUCIR LOS ÁMBITOS META-ÉTICOS Y UNA VISIÓN REAL DE LIDERAZGO.

3. PEDAGOGÍA: ESTRATEGIA DE DIDÁCTICA CREATIVA.

Considerando que las temáticas que pretendemos socializar en la Materia de Deontología, Psicología Social y Meta-Ética están referidas a una CIENCIA DE LOS VALORES, la docencia o facilitación, debe procurarse de cuanto recurso didáctico pertinente este disponible, desarrollando, si es posible, una estrategia psicopedagógica netamente CREATIVA, y dirigida hacia la FORMACIÓN INTEGRAL.

Desde ya podemos afirmar que la innovación de contenidos sugiere a la vez una INNOVACIÓN PEDAGÓGICA para poder socializar ámbitos abstractos, pero de una enorme RELEVANCÍA SIGNIFICATIVA. Esta estrategia didáctica podría sintetizarse de la siguiente manera:

1. Creatividad e innovación didáctica: INDUCCIÓN POR INTUICIÓN SIMBÓLICA.

2. Actualización del modelo socrático: Mayéutica. Inspirar el conocimiento que el individuo ya posee; que aplicado a los rangos de la Psicología profunda nos serviría sobremanera para explicar la facultad de ANAMNESIS como la emergencia meta-cognitiva que puede propiciarse desde los ámbitos del inconsciente personal.

3. Se ha previsto la utilización de Meta-conceptos para coadyuvar en la formación de constructos cognitivos y así dotar a los educandos con una ESTRUCTURA CULTURAL ALTERNATIVA.

4. Análisis de PARADIGMAS CULTURALES para definir el ámbito de la Ética Psicológica y su función operativa en la formación de complejos cognitivos.

5. Análisis de parámetros psicosociales y políticos contextualizados en el ámbito de la REALIDAD NACIONAL.


4. ESQUEMA DE LOS CONTENIDOS QUE ESTÁRIAN INCLUIDOS EN EL PROGRAMA DE ESTUDIOS PARA LA MATERIA TRANSVERSAL DE DEONTOLOGÍA, PSICOLOGÍA SOCIAL Y META-ÉTICA.

1. Historia.
La Cultura y el Hombre Antiguo.
La Cultura y el Hombre Moderno.
Revisionismo Histórico.
Paradigma Cultural.

2. Del Individuo.
Estructura Psíquica y Morfología Psicológica.
La Psique y lo Sémico.
Estructura Cultural y Razón.
De los Valores y el Sentido.

3. Introducción a la Semiología.
El Lenguaje.
Signos, Significación y
Semiótica.

4. El Hecho Cultural.
Gnoseología.
Hecho Natural.
Noción de los Arquetipos.
Los Arquetipos y el Hecho Cultural.

5. Metafísica.
Los Símbolos.
El Símbolo Sagrado.
Mitos Universales.
Mitología Andina.

6. Psicología Social.
Inconsciente Personal.
Inconsciente Colectivo.
Los Símbolos y el Inconsciente.

7. Meta-Conceptos.
Supra-Legalidad como Parámetro Ético.
Proceso de Individuación.
Energía psíquica e Inteligencias Múltiples.
La Fuerza Volitiva.

8. Deontología como Ética Psicológica.
Corrientes Deontológicas.
Estudio de la Teleología.
Introducción a la Epistemología.
La Moral como Ética Psicológica.
Actitud Lúdica.
Actitud Sacralizante.

9. Meta-Ética y Liderazgo.
Meta-Cognición: Intuición.
En búsqueda de un nuevos Paradigmas Aglutinantes.
La Reintegración Psíquica y la Meta-Ética.
Rasgos del Líder.

5. INSTRUMENTOS DE APOYO PARA EL PROCESO ENSEÑANZA APRENDIZAJE.

Para el desarrollo de las temáticas y la difusión de los contenidos he considerado pertinente la utilización de los siguientes recursos pedagógicos:

a) Procesos de Análisis y Reflexión: Preparación, ordenación y sistematización exhaustiva de los contenidos que serán vertidos a niveles académicos; Si bien la exposición magistral es esencial, el desarrollo de la materia permitiría explotar las exposiciones dialogadas, discusiones, y estudios problémicos; Solo así podremos generar PROCESOS COMPRENSIVOS.

b) Procesos de Vinculación y Transferencia: Pues los saberes psicológicos y semiológicos son una herramienta cognitiva de primer nivel, y coadyuvantes para complementar la información recibida desde el principio de la formación pedagógica del individuo.

c) Adelantándome a los objetivos, la aprehensión de los contenidos propiciara una AUTO-VALORACIÓN ONTOLÓGICA, esencial de cara al proceso de individuación que asume a-priori todo ser humano aunque en una amplia mayoría sean inconscientes del mismo.

d) Objetivos y aplicaciones:

• Buscar soluciones concretas para el DALTONISMO GNOSEOLÓGICO que padece el hombre y la mujer occidental, iniciando al estudiante en la FACULTAD COMPRENSIVA que otorga la intuición simbólica en múltiples lenguajes significativos mas allá del horizonte habitual de la ratio cognitiva.

• Desarrollar una visión ontológica y axiológica individual que posibilitará una integralidad pedagógica y su constante formación: CONCIENCIA DE LA EDUCACIÓN PERMANENTE.

• PERMITIR AL ESTUDIANTE DESCUBRIR Y VALORAR SU PROPIA CONSTITUCIÓN ÉTICA PROPICIANDO UNA NUEVA LÍNEA ACITUDINAL HACIA LO INDIVIDUAL Y COLECTIVO.

6. DESARROLLO MODULAR Y DE TALLER.

Los contenidos del Proyecto Pedagógico: “Deontología, Psicología Social y Meta-Ética” son bastante amplios y con facilidad pueden abarcar un semestre académico. Así que para la socialización y difusión previa a la consideración y ponderación de la materia como opción curricular en distintas carreras, se prevé la realización de seminarios en los cuales se tocaran los puntos mas salientes para brindar un contexto suficiente y permitir la formulación de criterios por parte del público objetivo y perfeccionar la estructuración del currículo de acuerdo al interés que pueda suscitar su inclusión legal como materia transversal en malla curricular, cuestión que debe ser valorada desde las direcciones académicas de los Centros de Educación Superior.

7. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES.

Creemos que el proyecto es viable, y debe ponderase en la medida de la magnitud de la propuesta pedagógica que recoge y sus alcances.

El proyecto es muy amplio por su integralidad abarcante en contenidos y temáticas, su desarrollo final depende de LA INVESTIGACIÓN profunda y continuada, para esto debe contar con el apoyo material e intelectual de los centros de Educación Superior.

Al ser una iniciativa privada, la funcionalidad del proyecto podría generar un apoyo gubernamental desde las instancias que corresponda, pudiendo servir de base para un REVOLUCIÓN PEDAGÓGICA en la educación boliviana.

Por eso recomendamos se allane su consideración y valoración a través de estrategias de difusión como ser seminarios y talleres para ámbitos académicos y multidisciplinarios.


Atentamente:

Lic. Pablo Santa Cruz

Meta-Cognición. Diagrama de Flujos Power Point.

A continuación las diapositivas del resumen esquemático del Ensayo: "Meta-Cognición como Fundamento para la Formación Integral del Individuo".

Trabajo Final Modulo Pedagocía y Didactica.

LA META-COGNICIÓN COMO FUNDAMENTO PARA LA
FORMACIÓN INTEGRAL DEL INDIVIDUO.

1. INTRODUCCIÓN.

El presente trabajo esta orientado hacía una RE-DEFICICIÓN Ontológica como base para lograr una MADURES INTEGRAL, es decir, una formación pedagógica que brinde al individuo las pautas fundamentales para la comprensión, asimilación e interpretación del mundo interno y externo.

En este sentido hay que señalar que el hombre occidental sujeto de la globalización imperante, marcha a la deriva arrastrado por paradigmas culturales foráneos, impuestos por una corriente cultural ajena a los valores ancestrales que aún emergen en el inconsciente personal y colectivo de los pueblos.

El hecho de que la cultura se sirva de los hechos históricos interpretados bajo pautas gnoseológicas superficiales, premisas propias del subjetivismo de historiadores que siguen una u otra corriente antropológica moderna, tiene como resultado la socialización de contenidos carentes de verdadera significación.

Opera como una mutilación metafísica de estos contenidos por el excesivo racionalismo irreflexivo, es decir, DOGMÁTICO.

Esta demostrado hasta la saciedad que las superestructuras están sostenidas por mitos, y que el individuo es incapaz de evitar la estructuración que se da inevitablemente como resultado del choque entre su pequeña estructura cultural individual y el complejo aglutinante de la superestructura.

Esta es una realidad que podemos verla día a día observando a individuos fagocitados por el mito de la “Huelga General”, “El Marxismo”, el “Neoliberalismo”, en fin, todo fanatismo afincado en premisas culturales, pues la realidad del ENTE detrás del MITO es siempre radicalmente diferente.

Lo único que necesitamos para poder sostenernos ante esa corriente fagocitante es la INDIVIDUACIÓN o Proceso de Reintegración de los contenidos psíquicos, a través de la correcta interpretación de los hechos culturales en la esfera consiente, y el descubrimiento de la complexión óntica a través del autoconocimiento: “Conócete a ti mismo y conocerás el Universo” que nos faculta a iniciar la búsqueda interior de la verdad Individual, única para cada microcosmos.

La semiótica es fundamental para lograr esa correcta comprensión de cualquier ente del mundo externo e interno. Pero ya que los objetos de estudio de esta ciencia son de carácter sémico, entramos en el ámbito de lo psíquico, y la comprensión de la morfología psicológica brindara las pautas necesarias para este viaje al mundo interior, la reflexión y la comprensión-asimilación del mundo exterior.

Es pues menester, hacía la construcción de una nueva corriente psicopedagógica, reconocer la importancia de la FORMACIÓN INTEGRAL del individuo, que para que sea tal, necesariamente debe realizarse en los ámbitos metafísicos de su complexión: Alma y Espíritu y en el ámbito físico. memórico y de los sentidos.

Esa es la dirección que seguiremos en el desarrollo de este trabajo, la asimilación de contenidos SÉMICOS en el contexto de una Ética Psicológica, para luego acercarnos a la aprehensión de símbolos que trascienden toda actitud psicológica, POR TANTO UNA META-ÉTICA indispensable para alcanzar una META-COGNICIÓN.


2. CONTENIDOS.

* IMPORTANCIA DE LA DEONTOLOGÍA.

1. Conceptualizaciones.

Según la enciclopedia “Sopena”, la Deontología es la “Ciencia o tratado de los Deberes y Derechos”. La palabra castellana “Deontología” proviene de tres fonemas griegos: “Deon”, “Ontos” y “Logos”, por tanto la significación llega mucho mas allá del concepto enciclopédico puesto que “Deon” hace referencia a un nivel arquetípico que esta por encima de la razón humana; “Deo” o “Theo” denominan a la Divinidad en alguna de sus instancias significativas. Por otro lado “Ontos” hace referencia al “Ser” y “Logos” al “Saber”. Si vamos a conceptualizar tendríamos que tomar en cuenta TODOS los significados que aporta el análisis semántico que con mucho denota una significación mas grande que la definición citada.

2. El problema de la conceptualizacion.

El problema de la conceptualización radica en la RELACIÓN de significado que enlaza a los fonemas y que puede ser NOTADO en diferentes niveles de significación, dependiendo de la INTELIGENCIA del interprete. Es un problema de los lenguajes habituales.

Por eso, la razón, generalmente, solo puede acceder a unas cuantas significaciones que sobresalen en el horizonte virtual de la estructura cultural o si se quiere otra denominación mas aclarativa, Memoria Cultural. Si la estructura o memoria cultural es grande, tanto mas significaciones notara el interprete.

Pero aún así, podemos deducir que los planos de significación que emergen de un eje axial, nuestro enlace, puede ser infinito. Y los planos de significación mas oblicuos, son inaccesibles para un individuo racional. Para entender esto solo tenemos que imaginarnos el eje axial de connotación en un espacio topológico geométrico tridimensional.

Podemos concluir diciendo que el problema de la conceptualizacion es que solo responde a un CONCEPTO TAJADA que esta lejos de abarcar la significación total del ente en los múltiples espacios donde hay connotación.

3. Deontología y ética psicológica.

Debemos establecer que la “Deontología” como concepto tajada sostenido por la Cultura esta referido al tema de los “VALORES”. ¿Qué debo hacer o no hacer con la cosa o ente?

Estos “valores” son para la Deontología, como ética psicológica, “el Bien” y “lo Justo”.

Si la finalidad que persigue el acto, hecho, cosa, ente, tiende hacia el mayor bien o lo mas justo, entramos en el ámbito de la Teleología. Por esto mismo los Teleólogos normativos son intransigentes a la hora de imponer modelos paradigmáticos.

Si lo que se busca es un mayor bien para el Individuo hablamos del “Egoísmo Ético” o “Solipsismo Ético”; Por el contrario si el mayor bien redundará en la colectividad, estamos frente al denominado “Utilitarismo Teleológico”.

4. Epistemología.

La “Epistemología” según la enciclopedia “Sopena” es: “Ciencia, Conocimiento, Logos” del Griego: “Episteme”. Y esto nos interesa, porque entraña el “Saber” que es parte de la “Deontología” por el análisis etimológico y semántico realizado. Entonces un Deontólogo normativo, por su parte, en cuanto a la pregunta ¿Qué puedo saber de la cosa, ente, acto, hecho? Será un cientificista, epistemólogo, logisista. Complejos que también están encuadrados dentro de una Ética Psicológica en cuanto al Logos o “Saber”. Dicho de otra manera, siempre limitada por la MORAL, el “valor” que le asigna una Deontología.

* LA SEMIOLOGÍA COMO CONTENIDO MEDULAR.

1. De los lenguajes, el Símbolo y el Signo.

Cuando hablamos del Lenguaje, nos referimos al “Lenguaje Habitual”. Así, un Lenguaje es un conjunto de signos que nos sirven para armar estructuras lógicas y comunicar un SENTIDO. Todo lenguaje habitual usa de la SINTAXIS para enlazar los signos, ya que solo así, los SIGNIFICADOS pueden ser notados por la razón.

He ahí la importancia de los SIGNOS, el SIGNIFICADO y el SIGNIFICANTE. Un Signo es SONIDO, EXPRESIÓN y FORMA O IMAGEN. Por lo tanto, un símbolo es complejo, cuando esta formado por el enlace de varios Signos. Pero un Signo, es un Símbolo Simple, y es por lo mismo, sujeto de significación. Pero la humanidad actual ha perdido la praxis de esta CIENCIA DE LAS LETRAS.

Las “palabras” de un lenguaje habitual revelan los significados a través de la SEMÁNTICA. Pero los SIGNOS que conforman esas “palabras” o símbolos complejos, solo revelan su significación a través de la SEMIOLOGÍA. Así, la semiología seria la actualización de una ciencia mucho mas ancestral: La Cábala. Del mismo modo que la Psicología es la actualización de otro saber antiguo: La Alquimia. Y ambas “Ciencias Antiguas” estudiaban la significación de los símbolos, pero no solo en contextos RACIONALES, como las Ciencias de la Semiología y Psicología actuales, sino en ámbitos meta-cognitivos, es decir, metafísicos o de INTUICIÓN SIMBÓLICA.

2. Metafísica.

La metafísica es la ciencia que estudia los Símbolos y su significación en contextos ARQUETÍPICOS. Por lo tanto es un LENGUAJE NO HABITUAL, ya que la SINTAXIS, si bien sigue sosteniendo las estructuras simbólicas, se da en un espacio de significación muy OBLÍCUO.

El individuo solo pude aproximarse a esta significación OBLICUA despojándose de la razón, que solo sirve para enlazar estructuras lógicas en un lenguaje habitual de su horizonte virtual. El individuo, así, se aproxima a estos espacios de significación meta-cognitivos mediante el desarrollo de su INTUICIÓN SIMBÓLICA.

3. Morfología psicológica e Inteligencia.

Desde una visión integral el Ser Humano es Psique, una morfología psicológica integrada en un cuerpo físico. Visto como un sistema geométrico en un plano topológico geométrico de esferas excéntricas, podemos representar un sistema complejo, conceptos abstractos y obtener una visión estructural que puede ayudarnos a comprender los símbolos metafísicos que hacen a su complexión.

El epistemólogo Luciano Allende Lezama, ha demostrado en su libro "Los Elementos" que "una sistematización de CÍRCULOS EXCÉNTRICOS es apro¬piada y correcta para relacionar, en forma ordinal y cardinal, conceptos; es decir, abstracciones cualitativas y cuantitativas"

El cuerpo físico es un receptáculo conformado por un conjunto biomolecular de órganos y sistemas de órganos, en la representación, se denomina “Esfera Sensorial” y esta conectado a las estructuras psíquicas a través del sistema nervioso central y el sistema endócrino. Las estructuras psíquicas están representadas por la esfera “Afectiva o Emocional” y la esfera “Racional”. La esfera afectiva es IRRACIONAL y sus contenidos sémicos pueden activar el sistema endócrino. El centro de la racionalidad esta vinculado a la memoria arquetípica o cerebro, y es conceptual. En ambas esferas hay contenidos estructurados, la “Estructura Cultural”.

Enlazando estas estructuras psíquicas emocional y racional se encuentra el centro de la personalidad, una memoria que almacena recuerdos conscientes y que por eso mismo se llama esfera de conciencia. La conciencia se sirve de las memorias afectivas y racionales para estructurar la individualidad psicológica. Como alma-cena recuerdos, se la denomina desde hace milenios “Alma” o “El Alma”. (Análisis semiológico del termino “Alma” desarrollado por Don Germán Grundy)

La intersección de las tres esferas conforma un espacio que se denomina “Esfera de Sombra” y representa al Inconsciente personal o subconsciente. Todo símbolo se estructura en la esfera de sombra a-priori, y desde allí emerge a la esfera conciente a través del esfuerzo volitivo del individuo. La no emergencia de estos símbolos es el principal motivo de los trastornos psíquicos. Por eso el símbolo en forma de tridente es llamado “Umbral de Conciencia”.



Este maravilloso esquema didáctico para representar una estructura tan compleja como la de un Ser Humano fue desarrollada por Don Felipe Moyano. Aprovechamos este pequeño trabajo sobre la meta-cognición para agradecerle por el aporte extraordinario que representa para todo el universo psico-pedagógico.

La Inteligencia esta directamente vinculada al aporte VOLITIVO que mueve al individuo a acrecentar su estructura cultural y a notar conceptos en múltiples lenguajes habituales.

Si el aporte VOLITIVO es grande, el siguiente paso es propiciar la INTUICIÓN SIMBÓLICA, abandonando los lenguajes habituales de la cognición y vislumbrando la META-COGNICIÓN.

* IMPORTANCIA DEL PROCESO DE INDIVIDUACIÓN.

1. Lo sémico y la psique.

El término “Sémico” puede provenir del Latín: “Semen”: “Cosa que es causa y origen de otras muchas” (Enciclopedia Sopena) Lo Sémico, denota “Imagen” y esta a su vez implica, necesariamente, “Re-flejo”. Esto se ajusta al funcionamiento de la memoria arquetípica pues esta comprobado científicamente que los arquetipos son reflejos invertidos para el cerebro. A continuación una foto de una misma lapida pre-incaica, si la imagen se invierte el bajo relieve pasa a ser alto relieve. ¡ Increíble pero cierto ¡



La psique solo puede notar imágenes, es mas, propiamente la psique es sémica. La asimilación conceptual es SIGNIFICANTE ya que es RACIONAL. Es por eso que la RAZÓN no pude filtrar los contenidos sémicos, pero si puede asimilar en la emergencia de los mismos desde la esfera de sombra hacia la esfera de luz, conceptos SIGNIFICANTES que de ninguna manera abarcan el SIGNIFICADO REAL.

La inversión del IMAGO neutraliza la capacidad analítica racional, y el contenido pasa a ser IRRACIONAL, estructurándose en la esfera de sombra y en la esfera afectiva.

La preponderancia del sujeto emocional que se alimenta de los contenidos irracionales de la esfera afectiva puede enervar la capacidad volitiva e imposibilitar toda capacidad de concentración y por ende, de meta-cognición. Al haber desequilibrio en la estructura psíquica es imposible generar un proceso de Individuación.

El PROCESO DE INDIVIDUACIÓN es para Carl Gustav Jüng la re-integración de todas las esferas psíquicas a partir de un solo CENTRO reduciendo gran parte o la totalidad de la ESFERA DE SOMBRA, es decir, asimilando los contenidos INCONSCIENTES.


2. Introducción a la Semiología y la Psicología.

La VOLUNTAD es preponderante para lograr la reintegración psíquica. De la mano de la SEMIOLOGÍA, puede acceder a, o desarrollar un lenguaje habitual oblicuo que permita introducirnos en la significación simbólica mas allá de la forma del ente y la estructura conceptual de la razón; Y con ayuda de la PSICOLOGÍA, puede aportarnos en la comprensión del funcionamiento de los procesos de aprehensión de símbolos (Potencias) que se actualizan en las estructuras psíquicas según la capacidad de aprendizaje que posea el individuo.

Los contenidos que considero necesarios y que de manera suficiente pueden introducirnos en la comprensión general de ambas materias esta estructurado de la siguiente manera:

1. Historia.
La Cultura y el Hombre Antiguo.
La Cultura y el Hombre Moderno.
El Hecho Cultural.
Breve historia de la Religión.

2. Del Individuo.
Estructura Psíquica y Morfología Psicológica.
Estructura Cultural y Razón.

3. Introducción a la Semiología.
La Psique y lo Sémico.
El Lenguaje.
Signos y Significación.
Semántica.

4. El Mito.
Mitos Judeo Cristianos.
Mitos Griegos.
Mitos Universales.
Mitología Andina.

5. El Hecho Cultural.
Concepto de Psicoregión.
El Arquetipo Psicoideo y el Hecho cultural.

6. Los Arquetipos.
Inconsciente Personal.
Inconsciente Colectivo.
Arquetipo Universal.
Arquetipo Psicoideo.

7. Metafísica.
Los Símbolos.
El Símbolo Sagrado.
Símbolos Sagrados y la Alquimia.

8. Contenidos Oníricos.
Los Símbolos y el Inconsciente.
Los Sueños en el Proceso de Individuación.


9. Frëud, Jüng e introducción al psicoanálisis.
Proceso de Individuación.
El Consiente y el Inconsciente.
Energía Psíquica y Líbido.

10. Deontología.
Pautas sobre la Teleología.
Introducción a la Epistemología.

11. Meta-cognición.
En búsqueda de un nuevo Paradigma Aglutinante.
La Reintegración Psíquica.

* EN LA BÚSQUEDA DE OTROS PARÁMETROS ÉTICOS.

1. Paradigmas Culturales.

La globalización marca las pautas en lo que a la imposición de PARADIGMAS CULTURALES se refiere. Vamos a nombrar solo algunos, para luego analizar un poco mas a fondo las problemáticas que pueden plantearse en el ámbito de los Estados Nacionales, no sin antes recordar que como bien dice Don Pedro Rodríguez Rojas acerca del impacto de un mundo globalizado en la psicopedagogía: “la perdida de SENTIDO en la educación” que proyecta una “Masa hundida en la CULTURA del Icono” foráneo, agregaremos nosotros, inserta modelos paradigmáticos que ostentan pomposamente “valores” que se quiere imponer al hombre y mujer occidental, a costa de VALORES mucho mas trascendentes que están aún arraigados en el inconsciente colectivo, “paradigmas” “pseudo-modernos y “sofisticados”que pese a las visiones que proyectan, carecen del mas mínimo sentido, pues la “Sociedad de Consumo” y “Altos niveles de Eficiencia y Confort” que proponen, mas bien “Pudren a la Humanidad en lugar de engrandecerla”.

La nueva “Ola tecnológica”, las nuevas “Drogas”, la WEB, los Blogs, los “FaceBox”, los Match Game en línea, la soberbia de la bolsa bursátil y el mundo de los negocios, los Bussinesman, la búsqueda desenfrenada del placer sin la felicidad, de la felicidad sin la ciencia, y de la ciencia sin la sabiduría; el ansía de consumo, la imagen ejecutiva, modelos de vida burgueses, estrellas de cine y de rock permanentemente dopadas, glamour, música e imágenes para “vender” una sociedad “Igualitarista” pero, irónicamente, mas competitiva, mas despiadada, mas automatizada, la propaganda dirigida hacia la obtención de los esclavos económicos del mañana, es decir, todos los soñadores que NUNCA llegaran a sentir el Fashion, la comida gourmet, el roce casual con el Ícono de la Fama, y que solo pagarán un elevado diezmo psicológico para sostener esa misma estructura que se ha venido a denominar “Mundo Democrático Globalizado”, un miserable supermercado de proporciones planetarias.

El “Amor”, solo una panacea incapaz de sanar a un mundo que padece de una enfermedad terminal.

2. Paradigmas Individuales.

Ante este panorama desolador en lo colectivo, solo quedan los restos de un Individuo al que solo le queda una forma de compensar tanto desajuste globalizado, proyectando paradigmas que en el mejor de los casos están sostenidos por la Deontología, la Teleología, la Epistemología, etc, encuadradas en las corrientes filosóficas y axiológicas que justamente sostienen este monstruoso Sistema, la estructura globalizante.

Comunistas hablando de Nación, corruptos hablando de Ética, ateos inconscientes hablando de la Divinidad, analfabetos funcionales hablando de Alfabetización, anarquistas hablando de nacionalización, el burgués hablando de justicia social, el fin, cuantas impertinencias. Y mientras algunos cultores de los agujeros negros y la física quántica hablan de la evolución del Uni-Verso, incapaces de ver la miseria y podredumbre que existe a su alrededor, vanaglorian este “Supermercado Globalizado” que justifica su razón se ser solo por el mero hecho de que el “Transbordador Discovery” ha llegado a la “Estación Espacial Internacional” sin novedad, o que el “Satélite Fulanito” a logrado fotografiar los anillos de Saturno.

Desde la ética psicológica de un sujeto no reintegrado le es imposible al individuo plantear paradigmas aglutinantes que tengan la suficiente potencia como para sostener su individuación cada vez mas diluida en ese pandemonium que es el inconsciente colectivo actual, como lagrimas en la lluvia.

* EL HONOR ... ¿PARADIGMA CULTURAL?.

1. Autoconocimiento Ontológico.

El objetivo del autoconocimiento ontológico es el Yo, el Ego Puro, el contenido diferencial que nos hace únicos en la diversidad. Cuando finalmente comprendemos que nuestra personalidad psicológica es básicamente un conjunto de memorias estructurales, funcionales y coadyuvantes que operan en diferentes niveles energéticos, podemos establecer, justamente, que ese proceso de autoconocimiento solo pudo ser generado por una VOLUNTAD extra-psicológica. Esta VOLUNTAD es el rasgo que nos permite re-conocer al “YO” subsumido en la personalidad hipostásica formada desde la niñez por factores ambientales, accidentales, sociales, etc, que además de los rasgos hereditarios, han conformado al Sujeto, al actor que llamamos PERSONA y que hemos confundido con ese EGO PURO, el “YO”.

Solo desde ese centro que es el “Yo” podemos aglutinar y reducir los complejos psicológicos y abrirnos hacia la Meta-Cognición.

Pero ya lo dijimos, para Meta-Cognocer debemos asumir una ética previa totalmente trascendente en comparación con la Ética Psicológica de la personalidad hipostásica, cultural.

El paradigma cultural que sostiene la Ética Psicológica es el AMOR. Pero ya que estamos en pos, no de una ÉTICA PSICOLÓGICA, sino mas bien de una ÉTICA TRASCENDENTE, no podemos fundamentarnos en ese paradigma cultural.

Para nosotros, el único PRINCIPIO que trasciende todo marco psicológico y cultural, es el SENTIDO DEL HONOR.

El HONOR no es un paradigma cultural ya que la única manera de aprehenderlo es mediante el SENTIDO, como el ARTE, que no puede racionalizarse, SOLO SENTIRSE.

El Estado de Prusia de Guillermo III estaba fundado alrededor de este UNICO principio que era el motor de todo su andamiaje jurídico-social. Esto en los tiempos modernos, pues en la antigüedad muchos Imperios Regios se fundaron en el HONOR.

Alrededor de este PRINCIPIO pueden aglutinarse otros símbolos de SENTIDO y por lo mismo, NO RACIONALES: El Valor, la Virtud, la Voluntad, la Virilidad, la Victoria, la Lealtad, la Fidelidad. ¿Qué ser humano no seria capaz de alcanzar las mas altas cumbres del esfuerzo humano si se sostiene con estos símbolos?

Reflexionemos y contestemos HONESTAMENTE esa pregunta.

3. CONCLUSIONES.

Primero: Es necesario reconocer que nos hemos alejado de los verdaderos SENTIDOS, como dice Sarason, hemos perdido el SENTIDO. Sin SENTIDO es imposible acceder a una Meta-Cognición.

Segundo: Nuestra Política Pedagogía Nacional debe generar espacios significativos para permitir el desarrollo en un Sistema Pedagógico diseñado hacia la Educación Integral del Individuo. Deben replantearse las temáticas, las curriculas y los programas de estudio en todos los niveles. Sin educación Integral no es posible generar una Meta-Cognición.

Tercero: Es posible revertir los efectos nefastos de la cultura a través de una reforma educativa enfocada hacia la Educación Integral rescatando nuestro legado ancestral en todos los estratos sociales, razas y culturas que hacen a nuestra diversidad como Estado Pluri-nacional y Multi-étnico. Por eso: DEBEMOS MIRAR ATRÁS ANTES DE SEGUIR ADELANTE. MIRAR AL PASADO PARA EVITAR UN FUTURO NEFASTO.


La Paz 3 de Junio de 2008
Lic. Pablo Santa Cruz.

Contenidos a Socializar en niveles académicos.

Este es un programa experimental que puede ser referido a las materias de "Introducción a la Psicología" o "Psicologia I" en la carrera de Psicología; A "Semiótca I o II", "Epistemología" en la Carrera de Comunicación especificamente.

Sin embargo creo que los contenidos se enmarcan dentro de la Semiología... por lo que con propiedad podria corresponder a una nueva materia cuya comprensión considero de vital importancia para la formación integral del Individuo en niveles de pre y post Grado.

CONTENIDOS A SOCIALIZAR EN AREAS PEDAGÓGICAS DETERMINADAS.

Posibles contenidos del Programa de Estudios para las materias de:

Introducción a la Psicología y Psicología I (Carrera de Psicología)
Semiótica I (Carrera de Comunicación)

1. Historia.

- La Cultura y el Hombre Antiguo.
- La Cultura y el Hombre Moderno.
- El Hecho Cultural.
- Breve historia de la Religión.

2. Del Individuo.

- Estructura Psíquica y Morfología Psicológica.
- Estructura Cultural y Razón.

3. Introducción a la Semiología.

- La Psique y lo Sémico.
- El Lenguaje.
- Signos y Significación.
- Semántica.

4. El Mito.

- Mitos Judeo Cristianos.
- Mitos Griegos.
- Mitos Universales.
- Mitología Andina.

5. El Hecho Cultural.

- Concepto de Psicoregión.
- El Arquetipo Psicoideo y el Hecho cultural.

6. Los Arquetipos.

- Inconsciente Personal.
- Inconsciente Colectivo.
- Arquetipo Universal.
- Arquetipo Psicoideo.

7. Metafísica.

- Los Símbolos.
- El Símbolo Sagrado.
- Símbolos Sagrados y la Alquimia.

8. Contenidos Oníricos.

- Los Símbolos y el Inconsciente.
- Los Sueños en el Proceso de Individuación.


9. Frëud, Jung e introducción al psicoanálisis.

- Proceso de Individuación.
- El Consiente y el Inconsciente.
- Energía Psíquica y Líbido.

10. Deontología.

- Pautas sobre la Teleología.
- Introducción a la Epistemología.

11. Metacognición.

- En búsqueda de un nuevo Paradigma Aglutinante.
- La Reintegración Psíquica.

Referentes Bibliográficos

Carl Gustav Jung.
- Teoría del Psicoanálisis. Plaza & Janes Editores Primera Edición Junio de 1983
- Psicología de la Transferencia. Ediciones Paidos Barcelona-Buenos Aires
- Los Complejos y el Inconsciente Plaza & Janes Editores - Psikolibro
- Psicología y Alquimia Plaza & Janes Editores - Psikolibro. Primera Ed. 1989.
- Tipos Psicológicos.

Humberto Ecco.
- Tratado de Semiótica General Partes I y II Editorial Lumen Primera Edición Julio de 2000.

Robert Graves.
- Mitos Hebreos.
- Mitos Griegos Vol. I y Vol. II Editorial Alianza Primera Edición Madrid 1985
- La Diosa Blanca.

René Guenon.
- Símbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada. Compilación Postuma Mitchel Valsan Libro Digital. Biblioteca Esotérica ESONET.

Huascar Cajias.
- Criminología. Editorial Juventud Quinta Edición 1993

Jean Jaques Rosseau.
- Emilio o la Educación – Libro Digital del Magíster en Psicopedagogía Pablo Aranda.

Lic. Pablo Santa Cruz de la Vega.

Justificación. Recuperación semiológica.

Es vital comprender la importancia de la "Individuación" termino muy utilizado por Carl Gustav Jung para definir el proceso psicologico alrededor del cual gira la formación del Ego, es decir, de la persona, y el importante rol que juega la psicologia, lo álmico, la psique, tanto en la antigüedad, como en el ámbito de las doctrinas pedagogicas de Jhon Locke, David Paul Ausubel y Jean Pieguet.

Al ser la psique un conglomerado de contenidos sémicos, una comprensión profunda del Individuo puede ayudarnos a tender un puente entre la pedagogía racionalista de nuestros dias, y la pedagogía integral de los antiguos, es decir, recuperar para el mundo moderno, el significado simbólico que fundamento la historia del hombre antígüo y forjó imperios y culturas milenarias.

Este puente metáfisico se ha roto. Y es deber del hombre actual, reconstruirlo, si pretendemos restaurar un mundo cada vez mas inmerso en la forma y el materialismo.

Al buscar un nuevo paradigma, estamos buscando un SIMBOLO. Tal vez este símbolo que estamos buscando este escondido en lo mas profundo del inconsiente colectivo, esperando su actualización. Tal vez este símbolo forma parte de nuestro legado ancestral.

TRABAJO DE EVALUACIÓN MÓDULO PEDAGOGÍA Y DIDACTICA

El tema que hemos elegido para el trabajo de evaluación en el módulo de pedagogía y didáctica esta relacionado con los contenidos psicologicos y el esclarecimiento símbólico como fundamentos de vital importancia para una EDUCACIÓN INTEGRAL del individuo.

En este sentido el tema en cuestión lleva por título: "FUNDAMENTOS PARA LA FORMACIÓN INTEGRAL DEL INVIVIDUO" en base a las preguntas: ¿Quien Soy?, ¿De donde vengo? y ¿A donde Voy?...

El objetivo del trabajo consiste en demostrar la preponderancia del autoconocimiento ontológico del Ser Humano a traves de la psicología y la semiología aplicadas con el fin de esclarecer el proceso de razonamiento y asi posibilitar la asimilación de la realidad experiencial que concede el aprendisaje en todas sus temáticas y materias.

Tambien podemos titular el tema: "Psicología y Semiótica como fundamentos para la percepción de la realidad"... pero considerando que el tema debe estar relacionado con la pedagogía y la didactica, pienso que el conocimiento aplicado de la "morfologia psicologica" y los "contenidos sémicos" aportara claves, que considero importantes para fines pedagógicos, y que redundaran en el expansión de la capacidad comprensiva del individuo, sin importar el nivel de instrucción.

Atentamente: Pablo Santa Cruz.